Séries
Interpréter la Bible
Les méthodes littéraires d’interprétation de la Bible (partie 3) : l’analyse structurale
Introduction Ce qu’on nomme « analyse structurale » désigne les méthodes exégétiques qui dérivent délibérément des théories du linguiste Ferdinand de Saussure et du travail de l’anthropologue Claude Lévi-Strauss1. De nos jours, le titre « analyse sémiotique » a plus au moins remplacé celui d’analyse structurale. La sémiotique est la science qui étudie les systèmes de significations et établit des procédures permettant de les décrire2. La sémiotique est donc directement issue du courant de philosophie du structuralisme. La communication n’est possible que lorsqu’il y a un système de signes bien établi entre l’émetteur et le récepteur. Le structuralisme étudie ce...
Les méthodes littéraires d’interprétation de la Bible (partie 2) : l’analyse structurelle
Introduction Lorsqu’on pense au mot structure, on pense surtout à une sorte de table des matières qui annoncerait la succession des thématiques d’un livre ou des idées d’un passage. On retrouve ce genre d’information dans les Bibles d’étude, dans les livres d’introduction et tous les bons commentaires qui exposent, d’entrée de jeu, leurs choix de schématisation. En réalité, cette manière d’exposer le contenu d’un livre biblique est bien, mais ne rend pas totalement compte de la complexité de sa composition. Notre approche est occidentale. Pour preuve, elle est la première chose que l’on va lire lorsqu’on fait une recherche universitaire...
Les méthodes historiques d’interprétation de la Bible (partie 2)
Introduction Dans cet article, nous poursuivons notre survol des méthodes historiques. Notre intention est de comprendre l’apport spécifique de ces différents outils et comment une lecture évangélique de la Bible peut en bénéficier. La dernière fois, nous nous étions arrêtés sur les limites de la critique des sources afin de mieux introduire les avantages qu’apporte la critique rédactionnelle. 1. La critique rédactionnelle On se rappelle, plutôt que de percevoir les rédacteurs bibliques comme de vulgaires collectionneurs de sources (comme le dépeint la critique des sources), la critique rédactionnelle préfère les considérer comme de véritables compositeurs inspirés par des sources. Il...
Les méthodes historiques d’interprétation de la Bible (partie 1)
Introduction Dans cet article, nous considérons les approches s’intéressant à l’histoire de l’auteur et à la formation du texte biblique. Nous parlons donc du « monde de l’auteur », aussi appelé le « monde derrière le texte ». L’idée est de mieux comprendre comment l’histoire d’un texte biblique peut nous aider à comprendre son message. Cette grande catégorie de méthodes porte aussi le nom d’approche « diachronique ». Le terme « diachronique » est constitué du grec ancien « dia » et « chronos », ce qui signifie : « à travers le temps ». L’approche diachronique considère le matériau biblique comme un ouvrage...
Existe-t-il une bonne méthode d’interprétation?
Introduction Tous mangent, mais tous ne sont pas des cuisiniers. La différence entre un cuisinier et le reste du monde, c’est la technique, l’expérience et le talent. Nous pouvons aisément faire l’analogie avec l’herméneutique. Tous les chrétiens tentent quotidiennement de se nourrir dans la Parole de Dieu, mais tous ne sont pas d’habiles exégètes. Cela veut-il dire qu’ils n’en retirent rien du tout ? Loin de là ! Toutefois, de la même manière qu’il demeure une nette différence entre le résultat d’un cuisinier et celui du reste du monde, il y a une marge entre la lecture du commun des...
Les critères d’une herméneutique proprement évangélique
Introduction Dans les précédents articles, nous avons tenté, d’une part, d’expliquer pourquoi une bonne méthode d’herméneutique était nécessaire, d’autre part, de présenter un bref survol de son histoire. À partir de là, il devient donc possible pour nous de tirer quelques leçons. Bilan de l’histoire de l’herméneutique chrétienne Commençons par un bilan du passé : 1) Depuis Esdras, il semble clair qu’il existe un fossé entre le texte ancien et le lecteur moderne, combien plus pour nous aujourd’hui ; 2) Les toutes premières interprétations juives révèlent qu’un texte possède plusieurs niveaux de significations dont il est difficile de rendre justice dans...
D’où vient l’herméneutique moderne ? (Partie 2)
Cet article fait partie de la série « Les défis de l’herméneutique ». Vous pouvez aussi lire les articles précédents: Pourquoi interpréter? et D’où vient l’herméneutique moderne (Partie 1). La Réforme (1517-1600) Nous reprenons directement là où nous nous étions laissés lors du dernier article, c’est-à-dire, aux jours de la Réforme. Durant une très grande période de l’histoire de l’Église, la principale règle de mesure interprétative est la tradition. Bientôt, ce rigide cadre va être bousculé par l’avènement de la Réforme1. Cette dernière fut pour l’Église une véritable révolution qui affecta la manière d’approcher de la Bible jusqu’à nos jours....
D’où vient l’herméneutique moderne ? (Partie 1)
Un proverbe tchadien bien connu dit qu’il faut savoir d’où on vient afin de mieux savoir où on va. Avant de se questionner sur ce qui constituerait une approche proprement évangélique et légitime de l’herméneutique, il serait pertinent de se questionner sur l’origine de l’herméneutique. Nous avons hérité des leçons et des outils issus de l’expérience, de l’échec et du succès du passé. W. Churchill disait : « Un peuple qui oublie son passé se condamne à le revivre ». Afin de pouvoir continuer à avancer sans répéter les anciennes erreurs, il faut déjà être en mesure de connaître ce...
Pourquoi interpréter ?
L’herméneutique, un défi et une réalité universelle Bien comprendre et bien appliquer les propos d’autrui est un constant défi que tous expérimentent continuellement. Personne ne peut prétendre se soustraire à cette réalité. Par exemple, si votre voisin vous dit : « Ce soir on va mettre le feu ! », vous allez chercher des indices afin de comprendre ce qu’il veut dire. Veut-il commettre un acte criminel ? Manifestement, il est en train de décorer sa cour pour ce qui semble être une grande fête d’été[1]. Vous comprendrez alors que ce « feu » est une image et qu’il faut...
